《风险社会学》,[德]卢克拉斯·卢曼著,孙一洲译,广西人民出版社2020年4月即出

尼克拉斯·卢曼的《风险社会学》的中译本现在付梓,距离这部作品当初问世已靠近三十年了。本书在卢曼的作品系统中似乎只占有了一个旁支的位置。相对于那些关于社会、宗教、艺术、执法、科学和经济的大部头,有关于风险的写作事实上是就二十世纪下半叶风险和灾难(塞韦索二恶英泄露、沙利度胺丑闻与切尔诺贝利核电站)在生态上发生的特定讨论所做的文章,而在现代社会主题(生态、伦理、社运等等)的语境中,卢曼并没有对这些主题漠不关心。事实上,就像提前在为他的后期作品做铺垫一样,卢曼首先建构了一种区别,以填补风险讨论中的理论空缺。这一空缺介于有关“自反的现代性”(乌尔里希·贝克)的那些雄心壮志的作品,与许多处于另一种极端上的履历取向的作品之间。前者所处置的风险观点通过手艺(细胞手艺)、科技(基因研究)与生态风险(天气)与一样平常履历中的危险相挂钩,而后者则引入了好比说风险与不确定性(弗兰克·奈特)这样的区别。这一空缺介于理论上近乎懦弱的观点与无法指明方向的履历研究之间,而卢曼那时试图以区分的方式来填补这一空缺。不能说这一实验是完全无效的,但同样不能说他的意图被完全实现了。在社会学的系统理论与社会理论中,风险研究仍以专题形式占有一席之地。就此而言,人们很难诟病这一实验自己,由于迄今为止仍缺乏雄心壮志的作品进一步填补这一理论空缺。

除了为社会功效系统写作的大部头外,在卢曼为特定社会学所撰写的所有作品中,也都能发现系统理论基本观点。在那时生长(且直到今天仍具有权威性)的风险社会学主流所使用的风险观点中,危险和不确定的一样平常感受(贝克的理论)与介入可能性和受害水平这些专家行话之间形成了鲜明的对比。

当这一风险社会学主流生长成了一种美式建构主义时,其理论上的活跃水平仍然有限,而卢曼则求助于风险与危险的区别。这发生于相同行为的自反性与外反性之间的区别,也来自系统与环境的区别:风险来自对自身决议可能的缺陷举行归因,而危险则来自对会受波及人群的外部决议之缺陷举行归因。这并非观点的杂耍,人们可以借此认识到,决议者云云这般举行归因,是为了让风险盘算的问题终究能够在现实的当下,将无法实现的未来之当下与对其自身主要的决议之效果联系起来。而人们也意识到,其他受波及者的决议者事实上是向外部归因,好比为了能够提出抗议而举行归因。这正是卢曼的风险社会学之焦点,由于一方面,这一区别和与满足于对风险和平安之区别(类似弗兰克·奈特的风险与不确定性之区别)的(一样平常)研究的主流之间保持了一定距离。另一方面,卢曼今后最先为了风险决议的时间维度和社会性维度组织起他最焦点的一组区别。

时间

不同于旧天下,在功效分化的社会中存在一个新旧之间的结构差异,而这一体验最可能首先出现在已往与未来的差异中。当下的决议指向了一个未来,而未来又反过来取决于一个当下,在这个当下可能的未来被做出决议。这一循环状态并不涉及理性盘算,并导致风险在未来之当下被视为不同于已往之当下的他物——仅仅是由于人们已经做出了决议。那么由于做出其他决议的可能性已经清扫了,人们就有理由对决议感应悔恨:决议理论将之视为后决议追悔。但追悔之前决议的人也将他的未来视为风险。风险与平安的区别将自身表达为一阶考察,这种考察不能看到(彻底的)平安是无法实现的。但考察一阶考察者的二阶考察者却可以看到,风险的“另一面”不是平安,而是危险。换言之,也许存在将某事称之为平安的考察者。但这一评价并没有客观的起点,由于对这一评价而言,已往和未来之间视野的区别是基础性,而这一区别又是跟随着其视野自己而改变的。好比切尔诺贝利前后的核电站,石棉丑闻前后的火力发电或沙利度胺丑闻前后的有身止痛剂。但纵然不存在诸如利益损失这样惊动的民众事宜,决议也总是有风险的。纵然希望顺遂,也没有显著的缺陷,然则人们也已经放弃了决议之前存在的可能性。在决议之后,人们只能想念对已经逝去的可能性。

这就清扫了客观地决议评估正确性的可能性,而对这一可能性的清扫就成为“处置不确定”的一个焦点问题。而所有决议行为都市造成风险与危险的区别。总有人受到他人的决议所影响,稀奇是由于这所涉及的并不是客观事实,而是归因。因此,卢曼可以说,风险问题在客观上是随便普遍化的。执法(“责任”)、经济(“所有权”)和政治的制度化(“阈值”)曾经赋予的平安被社会所损失,正是由于在风险的状态下,这些平安所必须的共识不再是既定的。而这也适用于专家间的相同,徒劳地许诺平安,而在危险的模式下只能看到不确定性。此外,好比在使用基因手艺的问题中,共识只是或多或少可能或不能能的(很可能是后者!)。作为时间约束形式的风险为这个完全自我发生的现代社会带来了不能控制性这一特点,而对执法和经济而言,这曾经是不能想象的。

抗议

这种不能控制性还表明晰决议者和受波及者之间的冲突,双方不能就共同点杀青一致,由于他们将互斥的两种归因模式化。虽然作为风险调治器的执法与经济都是不能或缺的,但当涉及到危险时,执法和经济都无能为力,例如核辐射或市中心的大工地,这些情形下决议者都将之视为自己卖力控制的风险。凭据当地决议者的可能性从危险的视角出发被视为外部决议的所有相同接触,受波及者将之归因于其环境。这不仅涉及手艺、环境或康健,也涉及社会。纵然宗教忏悔也是有风险的(关键词是“迁徙”和“整合”),若是这被归结为一个决议的话。

总的来说,可以说一方是风险,而另一方是危险。只要社会的注意力在涉及风险时仍然系于执法和经济,这似乎都不是问题。女性在决议中将“男性”视为危险,这是直到20世纪才为人所知,而且不能在执法上或经济上受到羁系。这是一个“社会性问题”,在其社会影响范围内,社会的社会性盘据之深度被风险/危险或决议者/受波及者的区别充分体现了出来。这种区别的严重性也很惊人。到目前为止,大多数试图弥合它们的实验都失败了。介入、伦理和风险相同(Otway/Wynne 1989)都无法弥补那些相同着波及性的不信任。通常情形下,情形恰恰相反,尤其是当决议者难以识别时,诸如重大化学事故、生态灾难或全球经济危机。

出于所有这些缘故原由,一种普遍甚至相互的拒绝似乎正在加固。正是这种广义的拒绝(包罗专家的理性),受波及和决议的不确定性为开展抗议行动提供了理由。无论核电厂制作得何等平安,无论人们若何让银行规避投机性亏损,(不确定的)危险视角都市在这一起劲中显现出来。抗议流动缔造了一种区别,即抗媾和对立面之间的区别,纵然在现实和社会性双重不确定性的前提下,人们也可以以此为起点。然而,由于越来越难以确定决议者(参见课征金融交易税以协助公民组织[Attac]或女性运动),这些要求正在逐渐成为“政治上的诉求”。这些“新社运”的新颖之处在于,他们对权力和再分配不感兴趣,而是关注成为他人风险决议的受害者。这反映在民众媒体(形形色色抗议者的戏剧性登场)的响应关注中,和对科学主题举行形貌的意愿。

考察

在对上世纪90年代研究状态的归纳综合中,克拉克和肖特(1993)埋怨“风险社会学”这一特殊学科没有统一的理论。事实上,到今天为止也基本云云。对贝克作品有时但也异常犹豫的调整并未得出有关风险问题的周全理论。若是一种科学理论期待在涉及一样平常观点时具有高度注释力,那么在统一理论的语境中,系统理论的观点义无反顾。只有系统理论的观点才能从有害而危险的一样平常直觉中解救风险观点。这是通过联系风险观点与决议观点,接着借助风险与危险之间的基本区别来实现的。这种区别预设了二阶考察,即考察考察者若何归因。人们所考察的不是客体,而是考察者,因此人们可以自己盘算会在何时到达灾难阈值,什么是可能的,什么是不能能的,哪些价值是内在的,哪些是外在的等等。这种考察方式用微观和中心条理的考察故障了理论的宏观条理(功效系统),在所有这三个条理上都操练了二阶考察,而在功效分化和高系统复杂性的前提下,这是不能制止的。

为了能够稳固在这些条件下的行动能力,卢曼提出了“明白”意义上的相同中止,这意味着规避或中止风险自反的形式,而作为二阶考察的风险自反甚至很难应付制动调治:决议者与受波及者之间(哪怕暂且的)调治协议,诸如有关垃圾焚烧装备的运转温度;掉臂高度不确定性而让人为干预成为可能的强烈意识形态。在这些情形下,为了重新获得在不确定性前提下的行动能力,相互明白也会被普遍接受。一种风险社会学式的、同时也可能是由理性所担保的缔结形式不会认同这种放置。在将未来视为风险的考察中,没有卷入其中的考察者能顾制止悲剧性的选择,由于就像考察者自身所考察的那样,这些选择都是从中自我发生的——而这也适用于其他考察者。

人们可能会问,现在风险社会学是否已经超过了这种“研究前沿”。关注“风险社会学”这一学科作品并不多。其中之一则阐释了社会学远大理论和履历研究之间的“鸿沟”。更建议使用“对不确定性的决议”,而把科学家作为“社会政治介入者”和风险的“现实维度”。由于“远大理论”的低产,这都处于“介入者理论”的视角下。若是不是根据观点,而是根据研究机遇给出建议,那人们不应该许诺太多。若是人们看一看相关的《风险研究期刊》,就可以证实这一与“远大理论”相对的体力活所具备的理论远景。有关有限群体(好比香港的大学生或土耳其的职业司机)的风险感知和冒险倾向的讲述占有了主流。这样制止对风险社会学观点和与对履历事实的响应研究举行(“远大理论式”)反思也不能完全免于风险,由于这样就错过了以反思形式自我挽回的机遇。

(本文为《风险社会学》序)

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